Heinz Dieterich: PCCh es vanguardia y fuente de innovación del socialismo científico marxista

Filosofía 2018-05-10 16:54:53 CRI

P: ¿Cuál es su comentario sobre la realización del marxismo desde la teoría hasta la práctica en el mundo contemporáneo, especialmente en China?

R: Cuando uno quiere encontrar la explicación de por qué el Patido Comunista de China(PCCh) no cayó como el Partido Comunista de la Unión Soviética, la explicación es lo que tú preguntabas. La dialéctica, es decir la interacción, la relación entre la teoría y la realidad, el gran pensamiento científico es capaz de entender lo que es posible hacer en un determinado momento y lo que no se puede hacer. Y esa capacidad la ha mostrado el Partido Comunista quizás más que cualquier otro partido del mundo. Tú puedes por ejemplo diferenciar cinco fases de pensamiento, de teoría y praxis en la historia del PCCh. Primero, la concepción de Guerra de Guerrillas, de Mao Zedong. Después, la concepción de la nueva teoría con el triunfo. Después, cuando entra en crisis el modelo de Mao, Reforma y Apertura de Deng Xiaoping, que es en definitiva la nueva política económica de Vladimir Lenin. Después, Xi Jinping con el Chinese Dream, que reimporta la gran importancia de la cultura y de la identidad nacional dentro del desarrollo y las fuerzas productivas, y el papel de China en el mundo actual, y que ahora ya con el pensamiento de Xi para la nueva era se convierte en una concepción, una filosofía para la gente del mundo entero. Una nueva visión con alcance mundial como el que tuvieron Marx y Engels. Algo genial, algo grandioso.

P: Desde su nacimiento, el marxismo ya tiene una historia larga y completa. En la visión de su campo de investigación, ¿cómo evalúa el camino propio del desarrollo del socialismo de China?

R: Lo que sucede es que el desarrollo de las fuerzas productivas que mencionaba antes, por ejemplo el internet, los esquemas de transporte, la producción robotizada, etcétera; que ese desarrollo de las fuerzas productivas cambia la estructura de clases en la sociedad. O sea, entre los proletarios industriales pauperizados del Capitalismo temprano y la gran burguesía, aparecen las clases medias. Y como el poder en una sociedad se mueve a través de clases medias, entonces hoy día esas clases medias por su peso económico, político y cultural, son referente principal para los presidentes y los gobiernos. Hoy en día no se puede pensar en decir “yo gobierno para los pobres del mundo”, tú puedes excluir a los ricos. El Estado puede sustituir a la gran burguesía, pero entonces qué vas a hacer con las clases medias. Necesitas dar un lugar a la clase media junto con el campesinado, el proletariado, etcétera. Y hoy día la juventud, como todos tienen educación, como todos ven la televisión y a cada momento saben lo que pasa en el mundo; quieren vivir un cierto nivel de vida, con ciertas libertades. Por ejemplo, la juventud en cualquier parte del mundo quiere viajar libremente, quiere tener su coche, quiere tener su teléfono celular, quiere tener educación gratuita. Es decir, la calidad de vida de los jóvenes hoy día y la clase media es referencia fundamental. Cualquier gobierno, llámese clerical o demócrata cristiano o musulmán, o revolucionario o burgués, cualquier gobierno tiene que atender esas necesidad es de al clase media, porque si no las atiende no puede tener estabilidad y va a caer tarde o temprano. Entonces, eso genera determinadas preguntas sobre las viejas concepciones de la dictadura del proletario de Karl Marx o de Lenin, porque el término de hecho es más de Lenin que de Karl Marx. Pero la nueva estructura de clase que han generado las nuevas tecnologías de producción y distribución exigen también nuevos comportamientos y referencias políticas de los gobiernos. Y eso entonces significa que si la clase media tiene una idea muy precisa sobre lo que debe ser la realidad nacional y la política internacional, un gobierno que depende del apoyo de esa clase, tiene que tomarlo en cuenta. Aunque haya llegado al poder con una revolución proletaria o socialista. Es decir, el mismo éxito de la revolución, de crecer rápidamente, que genera nuevas clases sociales, esencialmente nueva burguesía y clase media, y esas clases tienen sus propias demandas al gobierno. Es decir, es un poco la relación entre el padre y el niño. El niño empieza a exigir ciertos derechos cuando tiene cierta edad, y el padre de alguna forma tiene que reaccionar a eso. Y eso ha pasado con la sociedad global. La industrialización, las clases medias son un nuevo fenómeno, que nos obligan a plantear cómo el socialismo en el siglo XXI, en la nueva era, puede realizarse.

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